AG九游会《晏子春秋》中有这样的记载。叔向问晏子曰：“君子之大义何若？”晏子对曰：“君子之大义，和调而不缘，溪盎而不苛，庄敬而不狡，和柔而不铨，刻廉而不刿，行精而不以明污，齐尚而不以遗罢，富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而不退不肖。此君子之大义也。”（吴则虞：《晏子春秋集释》）
叔向问晏子：“君子应该秉持怎样的处世原则？”晏子回答说：“君子之大义，与人相处融洽但不随俗，临危而不苟且，庄重而不急切，柔和而不卑屈，清廉而宽厚，心行洁净而隐人之恶，求上进 而不以此遗弃人，富贵不傲物，贫穷不易行，尊重贤能但也不完全 排斥无德无能之人。这就是君子的处世原则。”简单来说，就是君 子和而不同，虽与俗和调，但不循俗而行。
“俭德”出自《周易》“否”卦，“君子以俭德辟难，不可荣以禄”。否卦坤下乾上，天地阴阳不交。君子应效法此象，以节俭之德避难， 此时不可得荣耀和禄位。节制欲望，超然生活。
诸葛亮《诫子书》里说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”司马光《训俭示康》：“‘俭，德之共也；侈，恶之大也。’共，同也，言有德者皆有俭来也。”
简单来说，一杯精行俭德的茶，就是君子之茶，可以修身、净心、养德。精行俭德的意思就是“洁以修身，俭以养德。
本书强调“纯茶道”的概念，即只与“泡茶、奉茶、品茶”相关的审美与艺术。作者在本书中分六章，分别阐述了纯茶道“是什么”“为什么”“怎么做”“何时做”“在哪做”“谁来做”的内涵。作者提出“茶道艺术属口鼻艺术范畴”，“茶的三个生命周期”，“爱茶、享茶比知茶更重要”的理念，为读者揭开茶道真谛，同时树立起专业泡茶师的尊严。
蔡荣章，“无我茶会”创办人，当代茶文化复兴期具有深刻影响力的现代茶道思想家，中国茶叶学会第九、十届理事会茶艺专业委员会副主任委员，主要研究三条脉络：茶与艺术、茶与茶业、茶道艺术家与茶会。现为漳州科技学院教授，天仁茶艺文化基金会执行长，天福茶博物院顾问。
许玉莲，马来西亚国际茶文化协会荣誉理事，马来西亚茶道研究会会长，中国茶叶学会海外联络点负责人，浙江农林大学人文.茶文化学院客座教授。著有《我就要让这世界香》，入选“2015茶媒推荐阅读十大茶书榜单”。
大部分说茶道，九成都在说历史，茶道出自哪里，谁谁谁的理解是什么，眼看到了当下，却戛然而止。远追唐宋AG九游会，漠视1980年来以来的茶道复兴，是眼瞎，心瞎。剩下的一成里，说中国茶道是什么的，又占据了大部分，说法也是根据日本的“和敬清寂”，换几个字来回折腾，鲜有创建。
蔡荣章不同，《现代茶道思想》是极少数面向未来的茶道之书。他整本书都在思考活着的茶道是什么，我们学茶道有什么，茶人、茶商这些帽子要如何戴，甚至，他还具体到“学茶文化有什么好处？”文化会让产品卖得更好。越高端的茶产品，文化所占比例越大，超过50%乃至更多。
茶行业里天福模式下，陆羽茶文化研究中心与现在漳州科技学院都是为茶文化做增量的。大益模式下，大益茶道院，大益文学院亦是。很少有人注意到，仓颉号销售，是打文化创意牌，不是单纯卖一饼茶，它还销售了十几本大益文学，服务周期长达三年。
在荣章看来，讨论茶道与茶艺的区别是毫无价值的，因为本来就是一回事。大部分一些人一说茶道，就要荣章反对在茶里扯太多无关话题，他始终围绕茶的本体进行论说。小到一方茶巾，大到千人茶会，茶才是核心。但也有问题，他说，茶道艺术被忽视，是因为诗歌绘画都宣传艺术家，而茶太讲究茶，忽略了人。所以要去界定“茶人”，茶人应该是带着艺术气质的，而不要把茶商、茶农都拉扯到茶人这一行列。过去，我们忽略的对茶人的塑造，导致今天与其他艺术家无法比较的糟糕情况。
他不解大学有教音乐的，却没有教茶道的。现在的文联系统，有书法家而无茶道家。这里说的茶，是琴棋书画诗酒茶的茶，不是柴米油盐酱醋茶。荣章先生说，茶汤是茶的第一主体，所以我们要反复练习泡茶，好比琴师练琴。音乐听过即无，茶汤饮过亦如此。茶会好比音乐会，但一场音乐会可以容纳很多人，茶会则怕人多，人多则茶汤不胜。我推测，这正是荣章发明无我茶会之驱动。
有一点是与荣章有不同意见，我认为人是目的，通过泡茶，我们变成艺术家，而不是通过泡茶，把茶泡成艺术。就像笔墨纸砚只是一个人成为艺术家的手段，一旦他成为艺术家，他的书画必然成为艺术。笔墨纸砚是茶水器的参照。
茶文化如何破局，他提出并给出路径。大部分谈茶道茶艺，都走进字句的迷雾。只是荣章先生抬着茶杯，微笑着，他说，边喝边聊。
上个世纪八十年代，从建台北陆羽茶文化中心开始，蔡荣章就思考中华茶道的出路。
《千利休：本觉坊遗文》，是日本文学家井上靖晚期的代表作之一。小说取材日本战国时代末期著名的事件：一代茶圣千利休被丰臣秀吉赐死。
井上靖（1907-1991），日本文坛巨匠，当代著名作家、评论家和诗人。曾任日中文化交流协会会长，日本艺术院会员，日本文化财保护委员会委员，日本文艺家协会理事长。
井上靖获奖众多，曾荣获第22届芥川奖、艺术选奖文部大臣奖、日本艺术院奖、每日艺术奖、野间文艺奖、第15届读卖文学奖、第1届日本文学大奖、日本文学大奖、第42届野间文艺奖、第1届千叶龟雄奖等。
以日本战国时代为背景创作的“战国三部曲”：《风林火山》《战国城砦群》《战国无赖》被奉为日本历史小说的经典，《风林火山》一书，多次被拍成电影电视剧，风靡整个亚洲。
井上靖一生27次访问中国，曾到新疆、甘肃等地实地考察，对中国的感情深厚。著有以西域为题材的作品《楼兰》《敦煌》等“西域小说”系列，以及《丝绸之路纪行》《西域纪行》等。
欧凌，2000年毕业于山东大学文学院，同年留学日本A爱媛大学攻读英日比较文学，2003年获人文学硕士学位。此后旅居日本，从事教学、研究与翻译等工作。现有译作《荆棘王》《功名十字路》《茶与美》等。
在中国与日本的传统文化中，禅与饮茶都是沉思与冥想的艺术，是思想与精神升华的路径。更为重要的是，两者都能让人意识到人生的每个瞬间都是独一无二的，都值得被珍惜与品味。
美国文化大家威廉·斯科特·威尔逊广泛搜集禅宗、茶道、中国哲学中源远流长的句子，提炼出禅茶一味的“100个基本”，探讨两者之间的美妙关系。集历史、哲学、修心养生为一体，《禅与饮茶的艺术》不仅能让你品尝到饮茶的快乐，更能净化情绪与思想，让你修得在喧嚣尘世中安然度日的哲学。
在中国与日本的传统文化中，禅与饮茶都是沉思与冥想的艺术，是思想与精神升华的路径。更为重要的是，两者都能让人意识到人生的每个瞬间都是独一无二的，都值得被珍惜与品味。
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威尔逊毕业于美国达特茅斯学院、蒙特雷国际研究院，先后研究政治学、日语和日本文学，译作《叶隐》被戛纳国际电影节获奖导演吉姆·贾木许改编为《幽灵狗：忍者之路》，于1999年在全球上映。
他深谙东方哲学，译作《道德经》、《菜根谭》、世阿弥的《风姿花传》、禅僧泽庵宗彭的作品集《不受阻碍的心灵》，以行文忠实、优美在英语世界颇受好评，并成为大学教材。
内容简介唐人和宋人，饮茶方式大不同？为什么日本流行抹茶，中国更习惯泡茶？为什么说茶与禅有一种自然的亲近？几十年不变的巴蜀茶馆里，藏着怎样的市井人情？.……三联记者与国内外茶文化专家、资深从业者，从历史、器物、文化、生活等角度，全面解读中国茶，带你品味由器至道的中国茶文化，自由自在的中国茶。
内容简介《中国茶文化》不仅全面地介绍了中国茶文化形成、发展的历史过程，而且从哲学层面论述了其由技而艺，由艺而道的核心精神，以及儒、道、佛各家的茶文化特点和思想。
出版以来受到广大读者欢迎，连印数版，被读者称为“茶道、茶艺、茶文化入门的基本读物”和“中国茶文化的理论性著作”。
王玲，女，1937年生，河北曲阳人。1960年毕业于中国人民大学。现为北京市社会科学院研究员、北京史研究会会长、中国国际茶文化研究会理事。主要从事北京史和中国传统文化的研究，是大型学术专著十卷本《北京通史》的主要组织者之一。著有《中国茶文化》、《北京通史·辽代
第一编中国茶文化形成发展的概况第一章两晋南北朝士大夫饮茶之风与茶文化的出现
四、亚洲茶文化圈的形成及其重大意义第十九章 日本茶道、朝鲜茶礼与中国茶文化之比较
四、美洲、非洲国家饮茶习俗附录一、从佛道玄杂糅与南朝“剡溪现象”看中国茶道的哲学源头
